3月17日，应中山大学哲学系伦理学学科的邀请，博彩网站
花威副教授做了题为“德性与信仰：奥古斯丁《忏悔录》中的阿利比”的学术报告。本次报告在锡昌堂211室举行，由中山大学哲学系郝亿春副教授担任主持。
在报告中，花威副教授从“《忏悔录》与阿利比”、“心灵、身体与节制难题”、“好奇：德性的陷阱”和“信仰视域下的新德性”四个方面来展开论述。其中，应诺拉的保林之邀和阿利比之请，奥古斯丁撰写《忏悔录》，以忏悔己罪和赞美上帝，并集中记叙了青年阿利比的四段故事，分别是迦太基沉迷于赛车表演、罗马沉迷于角斗表演、迦太基广场上无辜被捕和罗马任职时拒绝贿赂与威胁。服务于同一写作目的，上述故事展示了，青年阿利比即使努力秉持古典德性，但仍然不能以灵魂节制身体，反而不断陷入“眼目的贪欲”（约一2：16）即好奇，对自己表现为不节制，对他人表现为“今生的骄傲”（约一2：16）。
即使经历了米兰的花园皈依，青年阿利比一时还没有完全摆脱好奇和骄傲，其心灵内在秩序的倒错不再是古典德性所能治疗的，而必须进入弟兄之爱的信仰团契中，以得到接纳、训诫和坚固，古典德性正在被改造为基督教信仰视域下的新德性。在奥古斯丁看来，德性是“对上帝的最高的爱”，古典德性不过是追求上帝的善好意志的具体内容，而节制、审慎、明智和勇敢这四大德性正是这种神圣之爱的四个向度。从《致辛普里西安》到《忏悔录》，奥古斯丁对人类意志堕落下降的论证已经臻于成熟。由此，在亚当堕落的罪与罚中，人类没有能力实现自身的拯救，以培养好习惯来塑成德性和完善自我的亚里士多德式的上升路径不过是镜花水月，古典的道德理想不得不被彻底舍弃，上帝的拣选和预定才是拯救的唯一道路。在末世论的信仰视域下，古典德性得到了自己的新生和重生，遵守爱上帝和爱邻人的诫命而将实际地践行出曾经的高远理想。
在评议中，中山大学哲学系教师张曦博士认为，德性（virtus）在词源上具有男性特征，在罗马共和国时期强调积极参与政治生活，以此培养起具有公共性和政治性的古典德性；而到了罗马帝国时期，政治秩序得到重构，道德的败坏使得个体灵魂的安顿成为急迫而棘手的问题，奥古斯丁批判建基于罗马神话学的公共表演恰恰在于此；在四世纪进入到基督教国家之后，在全新的世界观之下，公共生活与个体努力都因为人类的整体堕落而难以支撑起古典德性，只有上帝的恩典和救赎才能为人类重新确立尘世生活的秩序和指向永恒的确定性。
对此，花威副教授回应说，的确如此，奥古斯丁对罗马共和国时代的古典德性给予更多的同情，对西庇欧、加图和凯撒等罗马历史人物也赞赏有加，这种相对肯定和绝对否定的态度恰恰建基于从古代世界进入到基督教世界这一思想史的重大转折之上。以维吉尔《埃涅阿斯纪》所代表的罗马神圣叙事被否定，公共表演不仅遭受到苏格拉底对城邦神话的诘难，也开始遭受到以奥古斯丁为代表的基督教神学的彻底否定。有鉴于此，研究古典德性与政治生活之间的互动关系对于理解古希腊罗马社会将有着重要意义。
在问答环节，花威副教授回应了《创世记》与科学的关系、好的信仰的标准和莫妮卡的为人等问题。在热烈的交流中，整场学术报告圆满结束。
讲座海报
花威副教授在讲座现场
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